黃河上游的馬家窯彩陶，為何與黑海的彩陶“撞衫”？

馬家窯彩陶文創(chuàng)產(chǎn)品。記者張玉潔攝

黃河上游，洮河岸邊，冬日里的小山村馬家窯寧?kù)o安詳。

5000多年前，這里的先民用腳下的泥土，將人類(lèi)史前彩陶藝術(shù)推向高峰。

近百年前，伴隨考古學(xué)家的腳步，馬家窯文化石破天驚。從此，一批批中外考古學(xué)家紛至沓來(lái)，孜孜以求于文明的“基因測(cè)序”。

為什么史前中國(guó)彩陶文化的高峰，會(huì)出現(xiàn)在蒼涼的黃土高坡上？

為什么遠(yuǎn)在東亞的馬家窯彩陶風(fēng)格，竟與黑海地區(qū)、南亞次大陸上的彩陶“撞衫”？

為什么在絲綢之路之前，就可能存在一條由史前先民“鑿?fù)ā钡摹安侍罩贰保?/p>

2021年，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)迎來(lái)百年誕辰。馬家窯文化，一個(gè)以彩陶為特色的文化類(lèi)型，也日益迸射出獨(dú)特魅力，因史前“敦煌”般的角色，吸引世界的目光。

黃河上游的中華文明探源特色獨(dú)具

如果驅(qū)車(chē)西進(jìn)，走進(jìn)黃河上游及其支流洮河、湟水流域，焦黃紅褐的高山一望無(wú)際，宛如連綿排列的彩陶器皿。走進(jìn)這一帶任何一個(gè)省、市、縣級(jí)博物館，光彩奪目的馬家窯彩陶一定會(huì)映入你的眼簾：

濃亮如漆的黑彩、紅彩、白彩，繪制在橙黃色的陶底上，形成靈動(dòng)的水波紋、漩渦紋、網(wǎng)格紋。罐、壺、盆等豐富的器形和光滑細(xì)膩的外表，更讓彩陶多了幾分優(yōu)雅。

彩陶，是馬家窯文化最顯著的特征。中國(guó)對(duì)史前文化的科學(xué)探索肇始于彩陶的發(fā)現(xiàn)，也貫穿著對(duì)彩陶的思索和爭(zhēng)論。其中最具代表性的話題之一，便是中國(guó)彩陶文化來(lái)源之謎。而距今約5000年的馬家窯文化，則為破解這一謎題提供了重要線索和嶄新思路。

5000多年前，馬家窯文化在西北地區(qū)形成，以黃河上游及洮河、湟水流域?yàn)橹行牡貛?，迅速發(fā)展。

1924年，瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生首先來(lái)到臨洮縣馬家窯村的史前人類(lèi)遺址進(jìn)行考察，并命名為“甘肅仰韶文化”。剛剛完成河南澠池仰韶遺址發(fā)掘的安特生，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)彩陶與中亞和黑海西岸彩陶的相似性，“中國(guó)彩陶文化西來(lái)說(shuō)”就此產(chǎn)生。安特生甘肅一行的目的，就是想在這溝通中西的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，找到連接西方彩陶和中原彩陶的證據(jù)。

20世紀(jì)40年代，我國(guó)考古學(xué)家夏鼐重訪馬家窯，認(rèn)為這是一種獨(dú)特的文化類(lèi)型，將其命名為“馬家窯文化”。近百年來(lái)，對(duì)馬家窯文化的深度研究，推翻了“西來(lái)說(shuō)”。

“馬家窯文化與中原地區(qū)的仰韶文化一脈相承，是5000年前中華文明形成過(guò)程中不斷拓展生存空間的見(jiàn)證，在多元一體中華文明形成過(guò)程中發(fā)揮了重要作用?！遍L(zhǎng)期研究馬家窯文化的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員李新偉說(shuō)。

甘肅省文物考古研究所館員周靜說(shuō)，彩陶發(fā)源于新石器時(shí)代，出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期的馬家窯彩陶，達(dá)到了自仰韶文化以來(lái)的彩陶藝術(shù)高峰。

“彩陶藝術(shù)高峰不僅指出現(xiàn)了更高的審美需求，發(fā)展出了如水波紋之類(lèi)的寫(xiě)實(shí)手法，更表明當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)以制作彩陶為職業(yè)的社會(huì)分工。而專(zhuān)業(yè)化分工是經(jīng)濟(jì)繁榮、文化發(fā)展的重要標(biāo)志?！敝莒o說(shuō)。

在周靜看來(lái)，馬家窯彩陶猶如一面鏡子，從中可以看出，當(dāng)時(shí)的西北氣候條件較好，有利于農(nóng)業(yè)和文化發(fā)展。這為中華文明多元一體格局的形成提供了有利條件。

在上海大學(xué)教授林少雄看來(lái)，彩陶的出現(xiàn)，意味著筆、墨等基本工具已經(jīng)“到位”；紋飾的繪畫(huà)，更意味著線條的發(fā)明?！罢窃谶@一筆一畫(huà)的傳承中，中華文明得以不斷發(fā)揚(yáng)光大、開(kāi)拓創(chuàng)新?！绷稚傩壅f(shuō)。

西北黃土高原地區(qū)是我國(guó)彩陶文化發(fā)展的高地。大地灣文化、馬家窯文化、齊家文化……許多史前文明類(lèi)型都是以西北地區(qū)大量出土彩陶的村落命名的。一些專(zhuān)家學(xué)者表示，不排除彩陶文化對(duì)于中華民族藝術(shù)基因的塑造性影響。

馬家窯文化對(duì)中國(guó)其他文化類(lèi)型的影響同樣不可小覷?，F(xiàn)有考古成果表明，中華文明多元一體，自古至今，經(jīng)過(guò)此起彼伏地發(fā)展和相互交流，形成一個(gè)文化體。

甘肅省文物考古研究所研究員郎樹(shù)德說(shuō)，馬家窯文化早期由河湟地區(qū)向西、向南發(fā)展，曾南傳至四川北部，對(duì)后來(lái)的三星堆和金沙文化產(chǎn)生影響；中晚期則往北、向西傳播，曾發(fā)展至新疆東部。

在許多學(xué)者看來(lái)，這片西北舞臺(tái)不僅是中華文明多元互動(dòng)的重要一員，更承擔(dān)了史前“敦煌”般的角色。

“馬家窯先民們第一次開(kāi)辟了西北地區(qū)廣大的生存空間，為中華文明的起源和發(fā)展提供了一個(gè)更廣闊的舞臺(tái)?！崩钚聜フf(shuō)，“在這里，東西方文明碰撞出意想不到的火花，為考古界帶來(lái)很多驚喜。”

史前“撞衫”與“彩陶之路”

隨著科技、環(huán)境、材料等多學(xué)科介入考古領(lǐng)域，學(xué)者從馬家窯文化中解讀出的信息也愈發(fā)多彩。

近幾年，李新偉不僅經(jīng)常來(lái)到甘肅洮河兩岸實(shí)地考古，還遠(yuǎn)赴數(shù)千公里之外的羅馬尼亞、烏克蘭一帶開(kāi)展工作。

這是為了破解一個(gè)謎題：黃河上游的彩陶紋飾為什么會(huì)和黑海地區(qū)的彩陶“撞衫”呢？

以黑海西部和西北部為中心的庫(kù)庫(kù)特尼—特里波利文化，幾乎在同一時(shí)期也出現(xiàn)了彩陶的大繁榮。令人稱(chēng)奇的是，兩地彩陶在紋飾和器型上都高度相似，風(fēng)格相近，它們常運(yùn)用弧線三角和平行斜線的組合，也都做陶塑人頭像。

河北師范大學(xué)教授湯惠生說(shuō)，從紋飾、器形推測(cè)，馬家窯文化與印度哈拉帕文化也可能存在交流互動(dòng)。因?yàn)楦髯缘牟侍丈隙祭L有菱格紋、三角紋等。遠(yuǎn)隔千里的兩種文化在器物蓋子形態(tài)上也有異曲同工之妙。

這一樁樁史前“撞衫”事件，激發(fā)了考古學(xué)界對(duì)于“彩陶之路”的興趣。這是偶然巧合，還是中外文化交流的結(jié)果？遠(yuǎn)在絲綢之路出現(xiàn)之前的史前時(shí)期，是否就有一條“彩陶之路”，引發(fā)過(guò)橫跨歐亞大陸的藝術(shù)浪潮？

按照中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授韓建業(yè)的定義，“彩陶之路”是史前時(shí)期以彩陶為代表的早期中國(guó)文化和早期西方文化相互交流之路，包括順此通道中西方文化在金屬器、農(nóng)作物、家畜、宗教、藝術(shù)、思想等諸多方面的交流。其中，彩陶從西到東的影響至少可達(dá)中國(guó)甘青地區(qū)，從東向西的影響至少可到中亞南部和克什米爾地區(qū)。

韓建業(yè)認(rèn)為，“彩陶之路”是早期中西文化交流的首要通道，是絲綢之路的主要前身，對(duì)早期中西方文明的形成和發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)重要影響。

“絲綢之路沿線多國(guó)都有彩陶文明的出現(xiàn)，都有相似的文明形式和文化表達(dá)。這為絲綢之路的連接和形成奠定了文化基礎(chǔ)?！崩钚聜フf(shuō)。

世界的馬家窯期待世界的目光

數(shù)千年前，從洮河沿岸到黑海沿岸，史前人類(lèi)相距萬(wàn)里、天各一方。他們沒(méi)有現(xiàn)代交通工具，更沒(méi)有手機(jī)、衛(wèi)星，是如何實(shí)現(xiàn)密切的交流互動(dòng)的？“彩陶之路”究竟是一條貿(mào)易之路、技術(shù)傳播之路，還是先民遷徙之路？

許多學(xué)者表示目前難以給出確定回答。因?yàn)樵趦纱笪幕w之間的中亞地帶，尚未發(fā)現(xiàn)起到橋梁作用的文化。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員王仁湘表示：“究竟是文化的直接影響，還是不同地區(qū)人們的心智發(fā)展到了相同的水準(zhǔn)？就目前來(lái)看，傳播路徑還存在缺環(huán)?！?/p>

多位受訪學(xué)者坦言，史前文化還有許多謎題待解，史前記憶需要共同喚醒。

相似的彩陶文化背后，是相似的農(nóng)業(yè)社會(huì)。庫(kù)庫(kù)特尼—特里波利文化和馬家窯文化是歐亞大陸兩端史前農(nóng)耕文明的代表，就像“量子糾纏”一樣，幾乎同時(shí)興起、同時(shí)衰落。

然而，前者的農(nóng)業(yè)社會(huì)在解體后逐步形成了畜牧經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)，而后者通過(guò)與其他地區(qū)的互動(dòng)，在吸收畜牧經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并最終形成多元一體的獨(dú)特文化。

“造成兩大文化相似性的原因，以及兩個(gè)相似文化體走上不同發(fā)展歷程的原因，都值得深入探究。這是一個(gè)世界性課題。”李新偉說(shuō)。

基于對(duì)同一謎底的渴求，中國(guó)與羅馬尼亞的考古學(xué)者曾對(duì)羅馬尼亞一處農(nóng)業(yè)村落遺址進(jìn)行聯(lián)合挖掘。

近幾年，中國(guó)考古學(xué)家還對(duì)土庫(kù)曼斯坦的納馬茲加文化彩陶展開(kāi)研究，探討其與中國(guó)彩陶相似的鋸齒紋。

在中國(guó)專(zhuān)家“走出去”的同時(shí)，許多海外專(zhuān)家也被“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”。近幾年，來(lái)自哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)、印第安納大學(xué)等多家國(guó)外院校和科研機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家學(xué)者也來(lái)到黃河上游，與中國(guó)專(zhuān)家一道進(jìn)行考察。

李新偉表示，馬家窯文化和中國(guó)西北地區(qū)考古工作是當(dāng)今中外合作的重要窗口?！拔覀兿Ｍ?，相關(guān)國(guó)際合作在為我們引進(jìn)新技術(shù)、新理念的同時(shí)，也讓這項(xiàng)地區(qū)研究放在更具國(guó)際化的背景下展開(kāi)——既面向我國(guó)的中原地帶，也面向遼闊的亞歐草原?！保ㄓ浾邚垰J、張百慧、張玉潔）